إلى العربي من عمل إبراهيم بن عبد اللّه ، وهو مترجم عاش في النصف الأول من القرن الرابع الهجري ، وذكر له « الفهرست » ترجمة المقالة الثانية من « الطوبيقا » وترجمة « الريطوريقا » وكلاهما لأرسطو . والأول موجود في مخطوطة « الأورغانون » بالمكتبة الأهلية بپاريس ( المخطوطة رقم 882 ا المجامع القديمة Anc . fonds وأصبح الآن برقم 2346 ، وهو المخطوط الوحيد الباقي من الترجمة العربية القديمة للأورغانون ) . أما ترجمته « للريطوريقا » فلا نعلم عن وجودها شيئا . على أن مخطوطة « الأورغانون » هذه تحتوى على ترجمة « الريطوريقا » عن السرياني إلى العربية دون أن تذكر الناقل ، ومن هنا يمكن أن نفترض أن الناقل هو إبراهيم بن عبد اللّه النصراني ، لأنه كان ينقل عن السرياني خصوصا ( أولم ينقل إلا عن السرياني دون اليوناني ؟ ) ولأنه لا يوجد ( فيما ذكره ابن النديم والقفطي ) لهذا الكتاب إلا ترجمتان : نقل قديم ، ثم ترجمة إبراهيم بن عبد اللّه ؛ ويذكر ابن النديم أنه يقال « إن إسحاق ( ابن حنين ) نقله إلى العربي » . وأوردها كذلك بصيغة الشك القفطىّ ، ولهذا فإننا لا نستطيع بوجاهة ظاهرة أن نضيف ترجمته إلى إسحاق « 1 » . ولم يذكر « الفهرست » أن النقل القديم عن السرياني ، وعلى الرغم من أن حجة الصمت ليست مقنعة ولا كافية ، فإن ما ورد في مخطوطة « الأورغانون » من أن ترجمة « الريطوريقا » هي عن السرياني ليميل إلى ترجيح كون هذه الترجمة من عمل إبراهيم بن عبد اللّه . غير أنه يلاحظ كذلك أن ابن النديم ( ومن أخذ عنه مثل القفطي ) لا يذكر أن حنين ابن إسحاق ترجمه إلى السرياني - فلعل هذا أن يكون سهوا منه ، كما وقع في عدة مواضع من عدم اهتمامه كثيرا بالترجمات من اليوناني إلى السرياني ، لأنه اهتم خصوصا بالترجمات إلى العربية ، سواء مباشرة عن اليوناني ، وبطريق غير مباشر هو السرياني . ( ب ) « كلام الإسكندر الأفروديسى نقل سعيد بن يعقوب الدمشقي » ، وهو بحث في هذه المسألة : « هل المتحرك على عظم ما ، يتحرك في أول حركته على أول جزء منه أم لا ؟ »

--> ( 1 ) لكن قارن ما يمكن أن يستدل منه على وجود هذه الترجمة ، وذلك فيما أورده « الفهرست » نقلا عن أبي زكريا يحيي بن عدي قال : « قال أبو زكريا إنه التمس من إبراهيم بن عبد اللّه فص سوفسطيقا وفص الخطابة وفص الشعر بنقل إسحاق بخمسين دينارا فلم يبعها وأحرقها وقت وفاته » ( « الفهرست » ، ص 354 س 8 - س 9 ، طبع مصر بلا تاريخ ) .